(以至于宗支之属釐分缕析血脉贯通分虽殊而本/实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以)
　(别其系严宗以谨其承亦因夫性之 自然理 之所不/可易者而已苟惟强离其所系而合于其所不可合)
　(是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此/防 (第 13a 页)

　　所以益上也(本/义)
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也

　明道先生曰道二仁与不仁而已 自然理

如此道无
　无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦
　无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是
　 (第 23a 页)

　故曰即其所知便能始物也○大抵阳先阴后阳施
　阴受天地本皆无心而成化其先而施者即乾之所
　知也坤之从阳亦 自然理 势初非有心于必从之也
　但以其已有主者故为简能○盖天形包地外而其 …… (第 39a 页)
　易简二字分数然亦不可不谓之易简也故亦曰易

　简盖从来圣贤说道理有以一事言者又有以全体
　言者有以勉然言者又有以 自然

言者同是此个字
　耳○此易简二字说得重盖一易简则天下之理于
　是乎尽矣无复遗矣非谓易简之外别有天下之 …… (第 46a 页)
　五上亦一变化也六爻之变化如此则何以为三极

　之道乎盖三才各一太极太极则兼阴阳阴阳则有
　变化此至理之 自然

所谓一阴一阳之谓道阴阳不
　测之谓神者也是故立天之道曰阴与阳阴不一于
　阴阴必变为阳阳不一于阳阳必化 …… (第 65a 页)
　之变也三四皆柔则人道亦有纯用义时义即仁之
　化也然当纯仁而纯仁当纯义而纯义亦非偏也此
　乃即阴而道亦在阴即阳而道亦在阳者也太极 自

　然

之妙岂容有一毫穿凿之说哉○或又曰依后章
　曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
　道曰仁与义兼三 …… (第 67a 页)
　　　　　悔居东自凶而趋吉为阳
　　　　　　　　　　　吝居西自吉而向凶为阴
　　　　　　　　　　　皆 自然

之合也
　　　　　　　　　　　因贫而俭因俭得富因富
　　　　　　　　　　　而奢因奢得贫复因贫而
　　 (第 80b 页)

已无所
惭下有之也二字　桀之大罪下无道之世所常下锄
治簸飏下共有也字　恐其非罪见灭其作以灭下有
也字 自然理 下兼有此行下放此(补遗古本作 (第 2b 页)
自然 之理也)用人之
言若自己出若上有皆字　能成王业下有也字信于
天下下同　从此后遂征无道后上有之字　则近 (第 2b 页)

　(之爱以至于宗支之属釐分缕析血脉贯通分虽殊/而本实一此性之所具而天之所为也圣人有作立)
　(姓以别其系严宗以谨其承亦因夫性之 自然理 之/所不可易者而已苟惟强离其所系而合于其所不)
　(可合是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族/以此防 (第 30b 页)

　故曰中以为志(易/说)
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　明道先生曰道二仁与不仁而已 自然理 如此道无
　无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦 (第 11a 页)

　　明且大者莫过此也

　　　程氏附录道二仁与不仁而巳 自然理

如此道
　　　无无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非
　　　无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则
　　 (第 50a 页)

一阴下一人行而得其友也两相与/则专三则离而乱卦有此象故戒占者当致一也)附录
(程子语道二仁与不仁而已 自然理 如此道无无对有/阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰)
(三人行则损一人一人行则得其友只是二也 …… (第 32b 页)
窒欲兑象 林氏栗曰风雷为益者雷震则)
(益风风怒则益雷山泽为损者山摧则损泽/泽动则损山此损益二卦有 自然 之象也)彖传损损 …… (第 36b 页)
丘氏曰无君子莫治野/人无野人莫养君子贡助)
(征役有国家者所不能免也但用之有节取之有制不/失信于民则 自然 乐输以奉其上矣 冯氏椅曰应平)
(声当也旧读去声非也夫刚非当损柔非当益也损刚/益柔盖有时如此故二簋 …… (第 38a 页)
底意)
经䷩(震下/巽上)集解(程子曰益序卦损而不已必益故受/之以益盛衰损益如循环损极必益)
(理之 自然 益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相/益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益) …… (第 39a 页)
(来告之以善夫满则不受虚则来物 理自然 也故或可/益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至)
(当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也 …… (第 41b 页)
(皆意不诚/之本也铢)无号之凶终不可长也集解(程子曰阳刚君/子之道进而益)
(盛小人之道既已穷极 自然 消亡岂复能长久乎虽号/咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕)
(号欲以无号为无号作去声谓无用更 (第 61a 页)

　极复动亦天之道也故受之以渐渐者循序渐进也

　此以造化之气机言也气机动静相因而生如人学
　问有渐则成章后达 自然理

有归宿犹女之得所归
　也故受之以归妹既得所归则万民归于帝王万善
　归于圣贤而圣功王道无不极其盛大矣故 (第 42b 页)

　度大量可得而限累日为月以新故相序不得不有

　毫毛之差此 自然理

也故春秋日有频月而食者旷
　年不食者理不得一而算守恒数故历无不有差失
　也始失于毫毛而尚未可觉积而成 (第 3b 页)

　老董公所谓名其为贼敌乃可服者犹落第二义云
夏王有罪至用爽厥师孔氏曰言托天以行虐于民乃
桀之大罪式用爽明也天用不善其所为商用受天之
命以昭明其众所谓时乂也有夏昏德众从而昏商有
明德众从而明天下之系乎有主如此此下接简贤附

势文意不伦恐有脱误
简贤附势至言足听闻孔氏曰简略也贤而无势则略
之不贤有势则附之若是者繁多有徒众始我商家国
于夏世欲见剪除若莠生苗若秕在粟恐被锄治簸飏
商家大小忧危恐其非罪见灭矧况也况我之德言足
听闻乎无道之恶有道 自然理

也○按仲虺之言此非
以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之
一身乃天人所倚赖使南巢之师不举则必见 …… (第 9a 页)
间也可不敬与○若有恒性诸家俱属下文惟蔡传读
属上句谓顺其降衷之 自然

皆有不易之常性也即民
之秉彝之义民有恒性则循其性之常皆道也凡见于
君臣父子夫妇兄弟朋友之间者莫不各有 …… (第 21a 页)
也愚尝寤寐求之窃以性命之妙无出理一分殊四
字盖人物之生受气之初其理惟一成形之后其分则
殊其分之殊莫非 自然

之理其理之一常在分殊之中
此所以为性命之妙也语其一故人皆可以为尧舜语
其殊故上智与下愚不移圣人复起其 …… (第 27a 页)
不令而从也是以始于家邦终于四海○爱敬之本
既立爱敬之化自行传中形字却从本文立字生
来及字措字无工夫 自然

之化也家邦四海人人亲
其亲长其长便是我之爱敬及其亲长也○两立字
与建中建字义同谓为之于此而可为民表也 …… (第 36a 页)
理恕正义
曰见下之谓明言其以理恕物照察下情是能明
也愚谓克明者人之忠邪事之是非务之先后缓
急心正理明 自然

旁烛奸不能欺佞不能惑易曰
智临大君之宜皋陶曰元首明哉其义一也○程子
曰君子之事君也不得其心则尽其诚以 …… (第 37b 页)
义盖曰天所生为性人所为曰习尔习惯如 自然

汤武
反之亦习之力也六书之法假借一类甚多先儒不明
于会意假借二义故多费分疏夫子性相近之言盖不
专为言 …… (第 52b 页)
已是也有常之一即并包之一吾
道一以贯之是也若谓有纯粹无杂之一有始终无间
之一有该括万善之一则破碎经文 自然

不雅
俾万姓咸曰大哉王言至永底烝民之生咸曰者见感
通无间也又曰者见因言而又得其心也王心之一徵
诸万姓 …… (第 72b 页)
验辞实相因有此一德则有此感应乃 自然

之理见其
德之真能一也重一德上说有此感应则有此效验效
验方就外面言之
呜呼七世之庙至可以观政七世之庙 (第 73b 页)

物动则不一虽行度大量可得而限累日为月以新故
相序不得不有毫毛之差此 自然理 也故春秋日有频
月而食者旷年不食者理不得一而算守恒数故历无
不有差失也始失于毫毛而尚未可觉积而成多以 (第 8a 页)

　(势之危而立于此时必不见容也○汉孔氏曰言商/家小大忧危恐其非罪见灭况我之道德善言足听)
　(闻乎无道之恶有道 自然理 蔡氏曰战战恐惧貌朱/子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将)
　(图我矣后人多曲为之说以讳之要之自 (第 3a 页)

哉谢氏似以居敬为举其大居简为
略其细疑亦未安夫君子无众寡无小大无敢慢敬
岂独为举其大哉且居敬而行简者 自然理 得而不
烦之谓亦非有所略也有所略则与不事事者无以
异矣游氏语若有未密者杨氏简而廉之说亦赘而
且狭矣曰 (第 3a 页)

臣之道犹用规矩以尽方员之极一有毫发之私介乎
其间则蔽于人欲而不得尽乎天理之全矣程子曰道二仁与不仁而已 自然理 如此道无无对有阴则有阳
有善则有恶有是则有非问程子道无无对之语奈何曰此虽非正为孟子之言而发然其所言亦 …… (第 5b 页)
生出礼智来曰太极初生亦只是阴阳然后方有其他问乐则生矣生则恶可
已也曰如今勉彊安排如何得乐到常常做得熟 自然 浃洽通快周流不息油然而生不能自已只是到乐处
难生若只恁地把捉安排才忘记又断了这如何乐如何得生问节文曰 (第 22a 页)

　也欤贵乎熟之而已(养得神后胸中洒落如光风霁/月融泄如淑景初春天君自然)

　(清整百体 自然理

顺岂不是/穆穆肃雍从容自在的敬)必循此而实用其力然
　后有以体此而实识其味苟徒空言无益于得也
或问安 (第 6b 页)

　交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一
　阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间
　当损益之明且大者莫过此也(程子曰道二仁与不/仁而已 自然理 如此)
　(道无无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无/一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友) …… (第 11b 页)
　(方而必求其龟之所自来亦可谓枉费心力矣○节/斋蔡氏曰元龟有国之大宝言益之大也弗克违者)

　(不求而必至之意故元吉○云峰胡氏曰益不可以/有心求唯不知其益之所自来而有不能辞者有德)
　(而 自然

益之者也龟为大宝直二十贝为大龟或益/之以此其益也大矣然五有柔顺虚中之德未尝求)
　(此益非五有柔顺虚 …… (第 15a 页)
　(之益不待损人以益己故曰弗损/益此三爻则处损而得益者也)
䷩(震下/巽上)

　传益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如
　循环损极必益理之 自然

益所以继损也为卦巽上
　震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒
　两相助益所以为益此以象言也巽震二 …… (第 18a 页)
　道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之
　孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告
　之以善夫满则不受虚则来物理 自然

也故或有可 …… (第 25b 页)
　(一阴之难盖君子明白洞达难进易/退而小人绸缪固结麾之不去也)
象曰无号之凶终不可长也
　传阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极 自
　然

消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不
　可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号
　作去声谓无用更 (第 52b 页)

粕然考诸语录乃谓读论孟须将精义看又
谓论孟集义中所载诸先生语须是熟读一
一记于心下时时将来玩味久久 自然理 会
得又似不以集注废此书者故今亦仍录存
之焉乾隆四十六年五月恭校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡 …… (第 2b 页)
　　论孟精义纲领

　　明道先生曰仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀
尽见仲尼无所不包颜子示不违如愚之学于后世
有 自然 之和气不言而化者也孟子则露其才盖亦
时焉而已矣　又曰仲尼天地也颜子和风庆云也
孟子泰山岩岩之气象也仲 …… (第 6a 页)
高致则门
人不尊　又曰孟子尝自尊其道而人不尊孔子益
自畀而人益尊之圣贤固有间矣　又曰孔子言语
句句是 自然 孟子言语句句是事实　或问使孟子
与孔子同时将与孔子并驾其说于天下耶将学于
孔子耶先生曰安能并驾虽颜子 …… (第 7a 页)
　　伊川先生曰学者当以论语孟子为本论语孟子既
治则六经可不治而明矣读书者当观圣人所以作
经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾
之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味
之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意
可见矣　或问圣人之经旨如何能穷得曰以义理
去推索可也学者先读论孟如尺寸权衡相似以此
去量度事物 自然 见得长短轻重某常语学者必先 (第 8a 页)
看语孟今人虽善问未必如当时人借使如当时人
圣人所答不过如此今看语孟之书亦与见孔孟何
异　或问学者如何可以有得曰但将圣人语言玩
味久则自有所得将论语中诸弟子问处便作自己
问圣人答处便作今日耳闻 自然 有得虽孔孟复生
不过以此教人若能于语孟中深求玩味将来涵养
成甚生气质　又曰凡看文字须先晓其文义然后 (第 8b 页)

　　孟子曰规矩方员之至也章

　　伊川曰为君尽君道为臣尽臣道过此则无理　又
曰仁则一不仁则二　又曰道二仁与不仁而已 自
然理 如此道无无对有阴则有阳有善则有恶有是
则有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人 …… (第 1b 页)
人情参之物理
理之所同然者有一无二虽前圣后圣若合符节理
本如是非人私智所能为此之谓诚诚即天道也天
道 自然 何勉何思莫非性命之理而已故诚者天之 …… (第 7b 页)
于天
道性之者也贤者之于天道反之者也性之者成性
而与天无间也天即圣人圣人即天从心所欲由仁
义行也出于 自然 从容不迫不容乎思勉而后中也
反之者求复乎性而未至也虽诚而犹杂之伪虽行
而未能无息则善不可不思而择德不 (第 8a 页)